大陸からの渡り鳥は田畑の穀類を啄み、オロチョン族の末裔は鳥を追い、鏃を求めて海を渡った。いつしか、芸北の渓谷に炉を築き、鉄を叩いて農機具を提供した。しかし、生活習慣の異いは軋轢を生んだ。農耕民は山を焼き、地を耕し水を引いて穀物を育てる。一方、狩猟民は大地を傷つけることをニガニガしく思う、糞尿の田畑を穢れとして嫌った。南方渡来の農耕民には歌垣の風習がある。村々が協力して暮らす村里では田植え神事のあとの村祭りには若者は誰と恋をしても良かった。一方狩猟民は一族の結束が固く、一方的、かたくなで、逆に欲しいものは腕ずくで獲る。オロチは村娘を要求した。古事記のオロチ神話はここから語られる。
記紀によれば
須佐之男命（素盞嗚尊）は新羅より其の子 五十猛命（イソタケルノミコト）を帥（ツ）れて埴土の舟に乗り、出雲の国、肥の川（簸之川）を遡上、鳥髪の地（船通山）に至ったことになっている。
ところが、日本書紀に記紀以前の一書では
素盞嗚尊は島根と広島の県境 安芸の国、可愛（エノ）の川上に下り至ると書かれている。
一書曰 是時素盞嗚尊下到於安芸国可愛之川上也 （江ノ川の最上流）
言いかえれば、韓半島東部から春の大南風で対馬海流に乗り、石見の海岸浜田湾に上陸、周布川上流から山越えして江ノ川の西の水源、千代田の土師ダム辺りに到着したことになっている。百歩譲って別の見方では、斐伊川を遡上、鳥髪の地でオロチ族の首領を討った後、次々と根城を襲い、可愛の川上に至ったことになる。その昔、須佐之男命は芸北加計に降り立ったという伝承もある。加計は周布川の上流から臥竜山を超えた大田川の水系にある古い鍛治の町である。何れにしても、遠呂智の中尾とは石見西部の山中で、天叢雲劔は発見されたことになる。そこから部下に言付け、周防灘へ出て天照に献上されたと解釈すれば流れが自然である。臥竜山は鳥髪山に比定する。ところで、八俣遠呂智の八俣と智は中国山脈の八ケ所の池を意味して書かれたのではないだろうか、オロが山岳ならチは池、もともとオロチは沿海州山脈、長白山脈の山岳に池のある土地に棲む人々を指した言葉かもしれない。
参考までに中国山脈で八ケ所の山と池は 資料２７
⑴ 船通山、鳥髪山（１１４２ｍ） さくらおろち湖 奥出雲
⑵ 比婆山（１２６４ｍ）立烏帽子山（１２９９ｍ）灰塚湖 三次
⑶ 大万木山（１２１８ｍ） 琴引山（１０１３ｍ）木島湖 出雲
⑷ 三瓶山（１１２６ｍ） 志津見湖 太田
⑸ 寒曵山（８２６ｍ）堂床山（７４０ｍ） 土師ダム湖 千代田 江津
⑹ 阿佐山（１２１８ｍ）冠山（１００３ｍ）仙水湖 北広島
⑺ 雲月山（９１１ｍ）大佐山（１０６９ｍ）龍姫湖 浜田 安芸
⑻ 臥龍山（１２２３ｍ）聖山（１１１３ｍ）聖湖 三段峡 浜田 芸北
⑼ 恐羅漢山（１３４６ｍ）十方山（１３２８ｍ）立岩貯水池 匹見峡 益田
⑽ 野道山（９２４ｍ） 大蔵岳（８３４ｍ）阿武川ダム湖 大原湖 萩 津和野 等がある。
資料27西日本神楽分布図 、石見山岳と湖 浜田市周布、北広島町、安芸太田町に多い石見神楽社中 昭和五四年刊 「西日本神楽の研究」
又、この池は棚田が可能な稲作の道でもある。八俣について、俣は倭人の造字である。俟（マツ）の字形を変えた俣は川筋の分かれめを意味し、大安萬侶が作字した。従って八頭八尾一胴は谷間に夫々の領域を持って暮らす一族のこと、目は赤カガチの如く蘿及び檜椙（ヒスギ）が生えているとは真赤に燃える鉄炉の火と山野の領域。山と積まれた松柏の薪を意味している。
そしてさきの「一書曰」で浜田湾を特定したのには実績がある。湾の南、周布には日本海に面して微高の地があり、そこには朝鮮渡来系の鰐淵遺跡がある。土壙墓は三韓時代からの特徴的な墓の一種で隅丸長方形か楕円形、配列は中心墓と三つの周辺墓群に別れ、既に集団を構成する血縁的家族の分解を示している。出土品目のなかに有樋式細形朝鮮式銅剣を模した磨製石剣があり、弥生時代中期朝鮮製のものである。天族である須佐之男の一団が浜田湾から上陸したことは充分可能性がある。勿論オロチ族の渡来がある。周布のめんぐろ古墳出土、須恵器子持壺の肩に置かれた馬や犬かと見える動物の飾り、相撲人形には古代ツングースの流れがある。馬は五、六世紀日本へ来た。須恵器は朝鮮半島から伝わり、子持壺は周布で酒が醸された証でもある。資料27−2
資料27−2須恵器子持壺 島根県浜田市周布 めんぐろ古墳出土
また、須佐之男は単身又は子連れで渡来したことになっているが、剽悍なオロチ族を相手に親子二人で立ち向かえる筈がない。神話である事は兎も角、単独では獣道を行き山越は出来ない。五十人猛（イソタケル）を50人の猛士を帥いてと読み換える訳にはいかないだろうか。筑前国風土記逸文には、筑紫の国の怡土（イト）郡の名前の由来が述べられている。
私共は 高句麗の意呂山（蔚山）の国王 天之日鉾の苗裔(ハッコ)（子孫）五十跡（イト）手であると、五十跡手は個人名ではない。数十人の子弟、国主に仕えていた仕丁と述べた。怡土は よろこぶ土地、数十人の渡来人が入植、開墾した喜びを表している。同様に
播磨国風土記にも
天日槍命 韓国より渡り来て、五十跡（イトテ）是なり。
揖保郡粒丘の由来名であり、揖は礼儀正しい、多くの人が集まる意味がある。須佐之男は50人の一団であればこそ中国山脈一帯で活躍できた。そのことは船通山だけの小域に止どまらない。
そして勘甚の出雲風土記に立ち返ってみると、須佐之男命も櫛名田比賣など、遠呂智伝説を伝えていない。現実的に遠呂智に呑ませた酒の醸造は須恵器の出現以後である。斐伊川上流から流れて来た箸が食卓の箸であるなら須恵器と共に普及一般化した、5、6世紀以後のものであるし、筮竹の箸であるならメドギ萩のことで周易が起源。日本伝来は、やはり大和王権の陰陽五行説、神事として古墳時代発展していったもの、出雲から50キロ山奥、鳥髪の地に周易が何の為にと云わねばならない。
出雲風土記に遠呂智伝説がない以上、神話の源は越前でも富山湾でも語られる資格がある。富山には雄大な立山連峰が聳え、獣を追い求めてやって来た狩猟先住民族が暮らして居た。そこには旧石器の石斧、石刃、が眠っていた。
① 眼目新（サッカシン）丸山遺跡
縄文時代草創期、神通川流域、野沢遺跡 局部磨製石斧、石刃、 尖頭石器
② 極楽寺遺跡 縄文時代前期 斑状耳飾り
③ 魚津市大光寺遺跡 縄文時代中期、火炎造形のバスケット形土器、
④ 氷見市 朝日塚 北代遺跡
縄文時代中後期、縄文人の人面形土偶、目の上がもりあがるモンゴロイド形。眼孔にタールのついていた土偶、玉の象嵌。鎌首をもたげ、尾を頭にまでからませる七センチ余りの小さな蛇の土製品。
資料28 富山の土器 蛇頭・男性人頭像氷見市朝日貝塚 女性人頭像 富山市北代遺跡 火炎土器 魚津市大光寺遺跡
土器群のなかには、一見ギョッとする、何の為にこのような、と思える火炎の造形、バスケット形土器がある、おそらく秋の収穫を祝う祭器であろう。眼孔にタールのついた土像は紅山文化の女神像を思わせる。蛇は鎌首をもたげ、侵入者を睨んでいる。富山には古代の遺跡が多く、糸魚川には水晶もあったが、高志之八俣遠呂智には、ただ一点、古代自然砂鉄が見つからない。オロチ神話の本旨は天叢雲劔の出現である。
つまり、天叢雲劔が銅剣であるなら全国何処でもオロチ神話は語り得る。阿蘇山の大爆発が遠呂智神話になれば壮大であった。そのことは断っておかなければならない。大阪で働いていた出雲出身の銀行員はノルマに疲れ、サラリと言った。ヤマタノオロチは八方塞がりのヤマトの落伍者や、筑紫に送られた防人の夜逃げが出雲へ走り、鳥髪山に立て籠もったのだと解説する。
著名な方の見解もある。
①出雲の産土神
古事記、高志之八俣遠呂智のチは神の意であるから、出雲山門郡高志郷の産土神が神格化されたものである。
‼︎筑紫から天降ってきた須佐之男神が出雲在地の「をろち」という名の蛇（神）を征伐した‼︎
風土記にいた卑弥呼 古田武彦著 昭和53年 朝日文庫
② 三輪山の蛇
日本書紀、八岐大蛇は蛇であるから、大和三輪山の蛇信仰が出雲神話となった。
「ヤマタノオロチはヤマトのオロチなのである」
「大和に侵入した天の信仰を持つ新勢力が蛇を信仰していた大和三輪山を中心とする旧勢力を打ち倒した という歴史を伝える神話である」
龍の起源 荒川 紘 著 平成八年 紀伊国屋書店
天地開闢の條から遠呂智神話を語ろうとした記紀の編纂者は、大和飛鳥から地図を前に、西の空を眺め雲ロールの遥か向こうに想いを馳せたに違いない。島根半島宍道湖を竜の頭に中国山脈を胴に、千代田辺り、金城で一巻きして萩、長門を掉尾として描いた。そこはオロチ族の棲む山脈である。新羅、百済人にとって歴史的に抗争の続いた恨みがある。668年高句麗を滅ぼした新羅や唐の史官達にとっても遠呂智退治は格好のストーリーであった。然し、大唐に於いて玉座の象徴である竜を悪者として退治する訳にはゆかない。白村江の戦いで敵味方なく恐れられ、勇敢でも獰猛であったツングース系の靺鞨族、蛇蠍と嫌われた民族をさして大蛇と記したのであろう。旧唐書には戦闘的野卑な と記録が残る。揚子江流域から稲と共にやって来た南方の農耕民には雨乞いの水棲動物、水の精の習合である龍神信仰がある。二つの民族の争いで、オロチのムドウル竜を悪竜に仮託して語ったに違いない。只、石見神楽継承保存の為にオロチ族の鉄炉を主題にしているが、石見には娘をよこせといった非道の歴史はない。その必要もない。それは応々にして古代王国の側にある悲劇である。
そこで、ここではそれが何故、出雲鳥髪山かを説明しなければならない。
何より日本書紀は大唐向けに編纂されている。時の藤原不比等政権にとって、白村江の戦い、壬申の乱、過去の敵対国九州王朝の存在は不都合である。新生日本の王権は唯一平城京にあることを示さねばならない。白村江の戦いで落命した筑紫の王君に想いを寄せた多くの歌が破棄削除されている。なかでも万葉集の次の歌は当時の持統天皇を称える歌に置き換えられていると、古田武彦著「人麻呂の運命」は指摘している。
皇(おおきみ)（王君）は 神にしませば雨雲の 雷(イカズチ)の上に爐(いほ)らせるかも
巻３-２35 柿本人麻呂
この歌を、大正初期のアララギ派の歌人斉藤茂吉は高飛車な調子で論評している。
「天皇（持統天皇）雷の岳（高市郡飛鳥村大字雷）行幸の時、柿本人麿の献（タテマツ）った歌である。一首の意は天皇は現人神（アラヒトガミ）にましますから、今、天に轟く雷の名を持っている山のうえに行宮を御造りになりたもうた。というのである。雷は既に当時の人には天空にある神であるが、天皇は雷神のその上に神随（カムナガラ）にましますというのである。これは供奉した人麿が、天皇の御威徳を讃仰し奉ったもので、人麿の真率な態度が、おのずからにして強く大きいこの歌調を成さしめている。」雷岳は低い丘陵であるから、この歌を誇張だとし、支那文学の影響で腕に任せて作ったものだと評してはならない。宮城を敬う真摯で高邁な精神性を味わわねばならぬと。
古田氏は学生の頃 図書館で必死になってノートに書き写したという。併し、雷岳は七メートルほどのなだらかな丘である。大阪の難波宮、法円坂でも20メートルはある。人麻呂は真実を淡々と詠む。歌の雷の丘は筑紫の雷岳770メートルの山のことで、人々が白村江の戦いで活躍された亡き筑紫の主を偲んだ静謐、敬虔な気持ちの晩歌であると、これまでの解釈の変更を求められている。そして人麻呂はこの歌の為に大和を追放されたと。当時、さきの内乱に加担した勢力、筑紫を詠むことは禁忌であった。又、中央集権化に批判がおこるなか、雷とは誰のことか、当て擦ったと難癖がついた。
「もう大和には居て貰わなくていい」 （人麻呂の運命 ―古田）
人麻呂は都落ちし、石見で没した。人麻呂亡きあと歌だけは大和飛鳥雷丘に移されて今日に至っている。
古事記は天武天皇の意向で帝記、旧辞の編纂が始まり、編者の首位に川島の皇子、後の日本書記には舎人親王が立ち、多くの学者が参与している。古事記は稗田阿禮が誦習、太安万侶が筆録した。しかし、当時二人は三十歳前後の青年官僚、舎人である。資料の少ない当時、千年も遡る出雲、石見の歴史、伝承、地理の概要を誰が語ったか。それは柿本人麿を措いて外にない。人麻呂は同世代であるが、石見砂鉄の朝集史であった。又、柿本家は後の奈良大仏を鋳造した鋳物師の家系でもある。当然、山野に分け入り調査に当たったことは想像に難くない。しかし、さきの雷岳の理由で献言した石見地方の和歌伝承は書き替えられ抹消、削除されたであろう。古事記の須佐之男命の歌とされる、日本最古の和歌が、またそれに当たる。遠呂智を退治して須賀の地に戻った須佐之男は山にかかる雲をさして
八雲立つ 出雲八重垣妻籠みに 八重垣つくる その八重垣を
と歌った。然し、この畳みかけるような復唱は人麻呂独特の歌調である。そして助詞、助動詞の完結した歌の時代は 柿本人麻呂中期以降のものである（国文学者 稲田耕二）、日本最古の歌では勿論ないことになる。そして人麻呂の八雲、出雲の用例は既にある。
○溺死出雲娘子火二葬吉野一時作歌二首
山際從 出雲兒等者 霧有哉 吉野山嶺霏霺(やまのまゆ いずものこらは きりなれや よしぬのやまのみねにたなびく) 巻３―429 ⑴
八雲刺 出雲子等 黒髪者 吉野川 奥名颯(やくもさす いずものこらが くろかみは よしぬのかわの おきになづさふ) 巻３―430 ⑵
柿本人麻呂
飛鳥 吉野の娘子の死をいたんだ歌である。⑵は溺死の悲しみ、⑴は火葬の時、出雲は火葬の煙、又、出雲の別な呼称はシュットン（遁走）、不名誉な防人の脱走者を指す。時の政権が王家の和歌にそのような文字を使用する筈がない。そこで大日本地名辞典では、
「出雲の語源は須佐之男当時此地方の惣名、但し、和名称には出豆毛」。地名としては出豆毛が順当であろう。ここで記紀の原文を見る。
夜久毛多都(やぐもたつ) 伊豆毛夜弊賀岐(いずもやえがき) 都麻碁微爾(つまごみに) 夜弊賀岐(やえがき) 都久流(つくる) 曽能(その) 夜弊賀岐遠(やえがきを) （記）
夜句茂多菟(やぐもたつ) 伊都毛夜覇餓岐(いづもやえがき) 菟磨語味爾 夜覇餓枳 菟倶盧 贈廻夜覇餓岐廻 （紀）
原文は伊豆毛、伊都毛となっている。しかし、波打つ豆畑神官浮屠の八重垣では意味をなさない。柿本人麻呂の歌の下書きは幾枚もあったであろう。彼が石見益田、高津の高台で詠んだ
笹の葉は み山もさやに 乱友（さやげども） 吾は妹思ふ 別れ来ぬれば 巻2―133
柿本人麻呂
この歌の下の句で、さきの復唱調を結ぶなら、八重垣は四方を山と丘で囲われ、周布川と日本海に守られた天然のまほろ–ば、周布郷のことである。日本海から吹き寄せる雲は三階山にかかり、唐倉山は見えず大麻山の頂きを隠す。あま族か、一説に新羅渡来で歌垣の風習のない須佐之男命がいきなり和歌を詠むのは少し無理があったのではないだろうか、太安万侶、稗田阿禮に尋ねてみたい。と思うと同時に人麻呂の石見の歌を採用されたことに感謝しなければならない。其処には周布郷を旅立って、角之浦廻の海岸を振り返り、振り返り田ノ浦を過ぎ、高津の高台から津和野路を都へ急ぐ人麻呂の姿があった。記紀の伊豆毛八重垣は周布郷に残る依羅娘子（ヨサミノオトメ）を偲んだ、石見八重垣ではなかったか。
浜田市周布から折居海岸、大崎鼻、松ヶ崎、福浦、角ノ浦の海岸から田ノ浦、三保、古市場、津田、益田、高津。そこから山越えして津和野、宮島へ至る道は柿本人麻呂時代 西の玄関であった。角の浦廻の歌は、その海岸の道が歌われている。万寿3年の大地震で今はその道のほとんどが道なき道であるが。松ヶ崎のおおもと浜には大元神社の祠があったと古老の言い伝えがある。常時人の行かない寂しい場所なので福浦の網元が福浦港へ移して福浦神社として豊漁を祈願した。大元神社は広島宮島の古社である。折居浜、浜田漁港には大元神社、厳島神社が勧進されている。そのはじめは柿本人麻呂の時代から万寿三年の大地震まで石見路の旅の安全が祈られたに違いない。それは広島から播州路へと続く、後にこの道は重要である。
古事記を誦習した稗田阿禮は柿本人麻呂であるという見解がある。28才のとき、天武帝より稗田ムラノシンドウ阿禮の名前を賜り、35才のころ原・古事記を脱稿した、と。おのころ島、大八嶋瑞穂の国を生成、あめの宇受賣の裸踊りで天の岩屋戸を開いた 、ー 人麻呂の淳厚素朴さが偲ばれる面目躍如たる思いであるが、古事記のハイライト遠呂智神話を創作したストーリーテラーであったことにもなる。寧ろ、それは全体的にみて稗田阿禮はハムレットを書いたシェークスピアのような複数の人達の総称的ペンネームではあるまいか。帝紀など高貴な人のことを断定的に書けるのは豪族の血筋でなけねばならず、藤原不比等であるという梅原説もまた有力である。
唐を敵にした白村江の敗戦で、国内の旧勢力であった九州王国を抹殺無視、西方石見の考古学的伝承も削除、同時に天叢雲釼伝承も改訂された。
古事記の都牟刈の大刀は物を鋭くたち切る形容という、当然、それは草薙釼より後の古事記編纂時の後付けの銘である。ここはひとまず、時の政権が雷丘を飛鳥の雷丘に替え、石見八重垣を伊豆毛八重垣へ詠み替えたように八俣遠呂智神話は中国山脈西の出来事を意図的に出雲に収束させて語ったということが出来る。神武東征から大和の王権が成立、出雲の勢力を牽制して古墳時代、筑造の労役や青銅器鋳造の疵が、後の斐伊川上流船通山、鳥髪山をしてオロチ退治神話を語らしめたのである。鳥髪山は採銅・トリカネ山であろう。別称 船通山は銅鉱石を積んだ川舟が斐伊川を上り下りした、通運の呼称であり、天叢雲剣よりはるか後の時代のことである。―出雲鳥髪山は芸北臥竜山が人麻呂の原オロチ神話であったと思う。 1600年後の今日、遠呂智は里帰りした。石見神楽で人々に生気を与え、いま輝いている。
14、柿本人麻呂と原・古事記
柿本人麻呂が原・古事記を書いたという見解がある。
柿本人麻呂の生没年は未詳である。その場所も死因も本当はよくわからない。考えられる生年は人麻呂であることから、ヒノトヒツジ丁未の生まれ、西暦647年である。生まれた場所は日本であったとは考え辛い。人麻呂の識字力、学識、歌才、当時の社会環境から韓半島南、新羅ではあるまいか。前漢時代、武帝の対外政策に刺激されて韓半島でいち早く斯廬国から独立の機運が生まれ、四世紀頃、諸国を統一して新羅と号した。唐と結び、百済、高句麗と戦い、又、唐を追い払い、668年朝鮮全土を統一した。935年高句麗に滅ぼされる。
人麻呂は幼少期、ある程度の高い教育を受けられる環境にあったと思われるが、半島の動乱で海を渡り、石見益田戸田村で少年期を過ごした。そして、15歳の頃、親族を頼って上京し、大和稗田村の柿本一族の元で暮らした。柿本家は代々鋳物師の家系である。家業を手伝いながら勉学好きの青年は大和各地に伝承される王家貴族の歌を採取する日々を送った。後に、採録された歌の数々が大伴家持に受け継がれ万葉集となり、日本語の表記に大きな役割を果たしていることが近年の研究で指摘されている。
壬申の乱が終わり 天武三年 西暦675年礼学振興が発令され、優秀な若者に、帝紀や旧辞の乱れを正し、古事記編纂が下命された。人麻呂28才の時である。そして、人麻呂は30才から35才の頃、朝集使として石見周布と播磨守に赴任している。原古事記はこの頃、構想が練られ、書き上げられたと考えられている。
おのころ島の発想は明石海峡から瀬戸内海を旅した折、目にした製塩の方法からヒントを得たものであろうし、遠呂智神話は朝集使として山岳を歩き、かって来た道、津和野から日本海へ抜け、益田から石見周布、そこから山越えして更に芸北、加計にかけて臥竜山を踏破した時に、伝承をもとに構想を得たものであろう。加計は古来製鉄の街として知られている。臥竜山には山岳民オロチ族の部落、鉄炉の跡があった筈である。オロチの目が充血してアカカガチのようであったとは鋳物師の家系として、彼は見過ごすことはなかった。そして、かって、一族の命運を左右した高句麗との戦いに常にオロチ族の影があったことを伝え聞きしていて、神話にその呪われた過去と平和への祈りを込めた。
人麻呂が歴史の表舞台に登場するのは天武帝が崩御し、日並皇子に供奉した690年で、冬猟歌が人口に膾炙されている。人麻呂45歳の時である、生涯多くの歌を残し万葉集中、長歌、短歌の採録された数は他の歌人より郡を抜いて多い。持統天皇の時、伊勢への遊行に供奉が許されず、その頃から次第に政権の中枢から遠避って行くことになる。人麻呂にとって残念な時期ではあるが、彼が余りにも諄厚素朴で飛鳥にこだわり、庶民の労役を思いやり奈良遷都に批判的であったためか、白村江の戦いで唐と敵対した筑紫の王、壬申の乱で天智寄りであった筑紫の王朝を懐かしむ歌を多く残した為であった。このことは唐との関係を重視した藤原不比等政権を刺激した。人麻呂は疎んじられ、彼の業績は抹殺、削除され始めた。古事記編纂が遅れ、一時中断されているのはこれらのことが原因であったのであろう。
人麻呂は710年旧暦三月 現地妻を偲んだ鴨山の歌を残して石見で没した。官位を剥奪されていたのであろう、その公的記録はない。
古事記は発令から37年、奈良遷都後712年 安倍仲麻呂、稗田阿禮によって朝廷に奉呈された。最後に古事記で大事なことは、人麻呂が出雲須賀の地で清々しいと書きこむことはあり得ないことである。人麻呂の子供、躬都良は壬申の乱に連座して隠岐に流されている。人麻呂は出雲に足を踏み入れることはなかった。許されないことである。
須佐之男命がオロチを退治して天叢雲劔を部下にことずけ、周防灘から天照に献上、其後、須賀の地で櫛名田比賣と一緒に暮らした遠呂智神話の結びは藤原政権の意向が描いた出雲郷の美しい物語である。歴史小説家のなかには、古事記の記述の随所に女性らしい視点が見られるところから、「アメノウズメの後裔で、芸能を得意とした猿女君（さるめのきみ）一族の女性が稗田阿礼である」という見方がある。
併し、誰が誦習し、景色が美しく変わるにしても、100日の天気と自然川砂鉄、野鉄炉（のだたら）のない処にオロチ神話は成り立たない。その場所は石見西部、芸北加計と浜田市黒川を結ぶ広域線上にある ― そのことは自信をもって発信できる。
了 2022・10・21
石見八重垣
写真は周布の大麻山が望める田ノ浦へと続く石見の海岸と福浦港。人麻呂は右の歌の内容から周布郷を発って益田に至る三保三隅の沿岸沿いの道を歩いた。古事記の「八雲立つ出雲八重垣妻籠みに」は「石見八重垣」で海岸沿いに歩いた人麻呂が大麻山の向こう周布郷の妻を偲んで詠んだものであろう。送別の歌にも「心配するなとあなたは言ふけれども」と妻籠もれる娘子（いらつめ）の気持ちが溢れて詠まれている。後年、万寿三年の石見大地震により海岸の道は途絶え、大きく内陸に迂回して元の道はわからなくなった。
写真29柿本人麻呂の角の浦廻の歌から
15、参考図書・講演
1、「鉄—塊の鉄が語る歴史の謎」 北里大学教授 立川 昭二 昭和41年7月 学生社
2、「シベリアの古代文化」 アレクセイ・オクラード・ニコフ
加藤九サク 加藤晋平訳 昭和49年8月16日 講談社
3、「古田史学会報」 no,120 no,124 no,128 昭和63年・平成26・27年
4．第22回 「国家と鉄」の謎にせまる 平成21年10月 朝日新聞
5、鉄の弥生時代 ―鉄器は社会を変えたのか？—
大阪府立弥生文化博物館 会館25周年記念 平成28年度春季特別展 産経新聞
6、中国古代史 昌平塾
7、古事記現代語訳、記紀原文
巻頭 イラスト 葉蘭切り 竜 大阪調理士 養成会 垂水 庖士
16、 オ ロ チ 神話の矛盾
古事記編輯者は中国山脈の８本の河川と山岳に暮す狩猟と鍛治を活計とするオロチの一族一統を指して八頭八尾一胴の大蛇、八俣遠呂智と表現した。その大きさは谿八谷峡八尾（タニヤタニヤオ）に渡り、背には蘿桧杉（コケヒスギ）が生え胸ばらは赤く、酒と鉄炉の火でただれ、目は鬼灯（ホオズキ）の如く血走り真赤であったという。それはいい。併し、オロチの草薙剱は神剣、そのオロチが何故悪竜、大蛇なのか。悪竜の持つ剱が神剣となるのか。酒に酔い、女に狂って名剣が打てるのか。
遼寧地方 北方ツングース系の狩猟民オロチ族が、BC72年、前漢宣帝が匈奴を攻め、その戦いの余波で豆満江を渡り韓半島を南下、蔚山（ウルサン）旧意呂山で辰韓の鉄文化と競合した。更に内乱を避け、日本海を渡り、中国山脈に入り、鉄を敲いた。日本の古墳時代、王権が紡がれ、663年、白村江の戦いを経て渡来した文化人が古事記、日本書紀 編輯に携わり、北方ツングース高句麗系靺鞨（マッカツ）族に敵意を抱いていて、北方虺竜文化を南方の竜神信仰に対し、悪竜に仮託してオロチ退治を語った。記紀神話は草薙剱が神器となって後、矛盾を孕みながら構成された物語である。山岳狩猟民は後のマタギ、竜巻きや洪水が民家を襲ったという歴史なら兎も角、マタギが酒と女を喰らったというのは山岳狩猟民にとって謂れなき中傷である。マタギの生活は禁欲的である。寧ろ、飛鳥時代 新政権監吏の特権意識には目に余るものがあったのではないか。酒乱淫行を見るに見かね、オロチ物語りの中で太安万侶は暗に酒と女で乱れることを戒めたのであろう。そのことは万葉集の中に暗号を使って詠み込まれた人麻呂の歌が数首ある。
石見神楽継承保存の為に 垂水 烽士
あ と が き
当小冊子（知人用にA4サイズ約90ページを作成）は 古事記神話 八頭八尾一胴の八俣遠呂智とは一体何者か！オロチの中尾から出現した天叢雲劔とは、それは時代的に銅剣か鉄剣？何故それがオロチ・大蛇の中尾からなのか、そんな疑問から始まった。オロチ、大蛇は竜の形、大蛇と竜の明確な区別は見当たらない。竜は変幻自在である。
竜の歴史をたずね、玉竜をたどって五千年、中国では貴族のお守りとなった觿（ケイ）と 日本では三種の神器のひとつ勾玉となる。又、青銅の竜は永い戦乱の歴史を経てリアルな竜図となり、仏教東漸の教化とが相俟って竜神は天空を駆けめぐる。ところが、日本の建国神話古事記に登場する竜は悪竜・大蛇に仮託されたオロチ族退治である。しかし、古事記は基礎資料を抹消された口述筆記、飛鳥の王権のもとで編纂された。舞台は出雲であるが、その出雲国風土記にオロチ神話は一行もない。不思議な話である。
コロナ禍の三年間、古事記と万葉集を行きつ戻りつ、中国青銅器の解釈は眺めるだけ、暗中模索、書いては消し、試考(・)⁉️錯誤の竜神の旅であった。誤りがあれば 御教示願いたい。中国史、朝鮮史、又、小冊子作成については昌平塾内田先生にお世話になった。謹んで御礼申し上げたい。今、稿を終えるに当たって、・・・。